性誘惑禁忌

性分別的作用之一就是要防止性誘惑。男女的標(biāo)志越明顯，性隔離就越容易實(shí)施。實(shí)施性隔離，被認(rèn)為是制止和抵御性誘惑的有效措施。因此，分別出單方面的男女性別之后，還要進(jìn)一步防止男女之間的性接觸和性混雜，所謂“男女不同群”、“男女授受不親”。中國(guó)人過(guò)去一直主張男女之間相互避忌，男女之間一般不說(shuō)話、不相視、不拉手、不互贈(zèng)禮品，以防被人猜疑有性行為的發(fā)生。只有兒童時(shí)期才不避嫌疑，所謂“兩小無(wú)猜”。普米族忌諱男子向少女贈(zèng)送手鐲和腰帶；土家族禁忌男人跟姑娘開(kāi)玩笑，并不準(zhǔn)外人和姑娘坐在同一條凳子上；漢族民間有“男女七歲不同席”的俗諺，漢族、傣族、彝族、哈尼族、壯族等許多民族都有婦女不上宴客席的習(xí)俗。婦女不與男客同席。妻子不與丈夫同宗長(zhǎng)輩同桌吃飯。《中國(guó)禮俗學(xué)綱要》云：“男女之嫌疑，如何辨之，則如男女不同坐，不共巾?xiàng)?，乃至叔嫂不通?wèn)，不相為服，以此禮辨嫌疑，復(fù)以此禮保證其分辨也?！边@些古訓(xùn)禮教，來(lái)自民間風(fēng)習(xí)，也在后世民間風(fēng)俗中反映出來(lái)?！澳信煌保坏夭幌嘧R(shí)的男女是如此，即便是親兄弟姐妹之間也是如此。姑、姊妹、女兒，已嫁而返，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食；不但在私下里是如此，在公共場(chǎng)合也如此。直到清末民初，在戲院看戲還分男席、女席，男女看客是分開(kāi)來(lái)坐的，即使是夫妻也不例外。再往上溯，中國(guó)古時(shí)一向禁止婦女觀劇，謂之“有傷風(fēng)化”?！肚灏揞惓分杏卸巍熬煁D女觀劇”的文字，涉此風(fēng)習(xí)演變，不妨錄下以供參考。文曰：“道光時(shí)，京師戲園演劇，婦女皆可往觀，惟須在樓上耳。某御史巡視中城，謂有傷風(fēng)化，疏請(qǐng)嚴(yán)禁，旋奉嚴(yán)旨禁止，而世族豪門，仍不斂跡，園門雖揭女告，仍熟視無(wú)睹也。

某憤甚，思有以創(chuàng)之。一日，赴園，坐樓梯旁，遣役登樓宣言，謂奉旨明禁婦女觀劇，宅眷自諳禁令，來(lái)此者必為雞女，今召爾等下樓，候點(diǎn)名。宅眷不聽(tīng)，某又使人傳諭曰：‘果為宅眷者，則弁髦圣旨之罪，當(dāng)更加等，速言夫家、母家姓名、官職聽(tīng)參?！T人大驚，圖竄，乃勒令各具不再觀劇甘結(jié)，事乃寢。京師戲園向無(wú)女座，婦女欲聽(tīng)?wèi)蛘撸靥降锰脮?huì)時(shí)，另搭女桌，始可一往，然在潔身自好者，尚裹足不前也。光緒庚子，兩宮西巡后，京師南城各處，歌舞太平如故也……然自光緒季年以至宣統(tǒng)，婦女之入園觀劇，已相習(xí)成風(fēng)矣。 ”

“不共巾?xiàng)唷?，則由人體性別的區(qū)分聯(lián)系到衣物性別的區(qū)分，男女衣飾不能晾曬到同一根竹竿之上。這樣做的目的，或者是以為男女衣飾的接觸即等于男女之間的接觸；或者是擔(dān)心晾衣收衣時(shí)男女同椸枷便會(huì)使相遇、相接觸的機(jī)會(huì)增多，從而難免發(fā)生茍且的事情?！笆迳┎煌▎?wèn)，不相為服”、“嫂不撫叔，叔不撫嫂”(參見(jiàn)《禮記》)是漢族的古俗。叔嫂是一個(gè)門里的非夫妻關(guān)系的男女，平時(shí)接受較多，嫌疑最重，因而要求也更嚴(yán)。古時(shí)匈奴兄死妻嫂，是恐種姓之失。但在未具夫妻名分之時(shí)，叔嫂間的禁忌也是很嚴(yán)格的。據(jù)《中華全國(guó)風(fēng)俗志》載，山西有“男女不貿(mào)易”的說(shuō)法。男女間說(shuō)話很講究分寸，一般不互相開(kāi)玩笑。男女間禁忌互相看視，禁忌互相調(diào)笑，民間有“眉目傳情”、“暗送秋波”、“人浪笑，馬浪叫”的俗語(yǔ)流偉。過(guò)去藏族婦女見(jiàn)喇嘛和賓客時(shí)，都要以紅糖或乳茶涂面，否則以為冶容誨淫，有蠱惑僧客之意，須科以罪罰(參見(jiàn)《中華全國(guó)風(fēng)俗志?西藏》和《清稗類抄?藏女之服飾》)。維吾爾族的婦女一般不外出，必須外出時(shí)，要戴面紗或蓋頭。