念說詩：在錫伯文化中有一種特有的雅俗共賞的民間文學(xué)形式——念說。每到冬季農(nóng)閑或節(jié)假日的夜晚，錫伯族就三五成群地聚在一起，由一個民間藝人或者“文化人”念說中國古典章回小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等。眾人圍坐靜聽，有時引起討論。這種念說的傳統(tǒng)民間文學(xué)形式一直延續(xù)到今天。后來，在念說中又增加了新疆錫伯族自己創(chuàng)作的敘事長詩《西遷之歌》、《喀什噶爾之歌》、《拉賢罕圖》、《三國之歌》、《素花之歌》等。在長期的念說活動中，還形成了錫伯族念說中國古典章回小說和長篇敘事詩的曲調(diào)，被稱為“念說調(diào)”。念說調(diào)曲調(diào)委婉動聽，引人入勝，音樂節(jié)拍也比較自由。

牛錄詩：17世紀(jì)末葉，居住在嫩江西岸的錫伯族被滿族征服以后，被編入“八旗”組織之中。從此八旗制走進(jìn)錫伯族。新疆錫伯族在西遷的同時，從東北老家搬來了八旗制度，很快建立由八個牛錄組成的錫伯營(八旗制的基本單位是牛錄)，錫伯營八個牛錄分別為一牛錄(鑲黃旗)、二牛錄(正黃旗)、三牛錄(正白旗)、四牛錄(正紅旗)、五牛錄(鑲白旗)、六牛錄(鑲紅旗)、七牛錄(正藍(lán)旗)、八牛錄(鑲藍(lán)旗)，每個牛錄往往有五六個“哈拉”(姓)或有十幾個不同“哈拉”組成，“哈拉”又由數(shù)個“莫昆”組成，所以，從血緣關(guān)系來講，牛錄有較強的氏族心理和很強的凝聚力。

在清代八旗組織中，伊犁錫伯營八旗制存在的時間最長，直到1938年才被廢除。但是，由于這種組織形式滲透到新疆錫伯族社會生活、家庭生活以及民族文化之中，使新疆的錫伯人都有驅(qū)之不散的牛錄觀念，牛錄成為錫伯人故鄉(xiāng)的代名詞，牛錄是故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)就是牛錄。這種牛錄觀念反映到文學(xué)中便產(chǎn)生了牛錄詩。在察布查爾錫伯自治縣有一位自稱是“野獸派”的詩人阿蘇，其實，從他的詩歌創(chuàng)作情況來看，他不屬于“野獸派”，而是典型的“牛錄派”。他出生于正紅旗四牛錄，后來到鑲紅旗的六牛錄縣城工作。牛錄成為他心中的一個“結(jié)”，永遠(yuǎn)也打不開，在他的每一首詩里，他都情不自禁地抒寫牛錄，正如他在《作為錫伯人》一詩中寫的那樣“注定我常年廝守在堆依齊牛錄，與泥土以及純樸的民歌相依為命。”“這些在牛錄懷里長大的，蘇慕爾氏的人啊，一生一世，把自己熱衷于勞動的手，交給了家園和莊稼?！?《蘇慕爾氏的人們》)“我們的眼睛，看過腳下的田地，看過牛錄深處的事情，就流了淚?！?《坡上》)“牛錄確實溫暖，想想這一點，人心里就舒服得要死。”“日出日落，人們?yōu)榕ｄ浕钪?《牛錄》)。在新疆錫伯族詩人里，阿蘇是最典型的牛錄詩人。要了解新疆錫伯靈魂深處的牛錄意識，就得看阿蘇的牛錄詩。

雙語詩：縱觀新疆錫伯族詩歌發(fā)展史，還有一種詩歌現(xiàn)象令人矚目，這就是錫伯族的雙語詩(指同一個詩人，既能用母語創(chuàng)作，又能用漢語創(chuàng)作)。清代末期，新疆錫伯族著名詩人錫筆臣是錫伯族雙語詩早期的主要代表。他的漢文造詣頗深，被當(dāng)時執(zhí)政的伊犁將軍賞識，曾長期擔(dān)任伊犁將軍衙門文案處文案總辦。錫筆臣生前用漢文撰寫過許多詩歌，但保存下來的只有敘事長詩《離鄉(xiāng)曲》?！峨x鄉(xiāng)曲》用120行詩句，生動展現(xiàn)了新疆錫伯族的西遷史和戍邊屯墾史，這是一部清代新疆錫伯族歷史長詩。新疆錫伯族現(xiàn)代著名作家、詩人郭基南老先生也是雙語詩的重要代表人物。在文學(xué)創(chuàng)作上，他用漢文和錫伯文左右開弓，運用自如。像他的第一部詩集《心之歌》就是用錫伯文創(chuàng)作的，而他的第二部詩集《烏孫山下的歌》則完全用漢文創(chuàng)作，他的第三部詩集《情感的火花》則用漢文和錫伯文創(chuàng)作出版。

在新疆錫伯族當(dāng)代詩人中，佘吐肯也是雙語詩創(chuàng)作的代表，他改編創(chuàng)作的《世世代代銘記毛主席的恩情》曾于1982年獲新疆維吾爾自治區(qū)文學(xué)創(chuàng)作二等獎，漢文譯作《西遷之歌》于1981年分別榮獲自治區(qū)和全國少數(shù)民族文學(xué)一等獎。