《黃帝內(nèi)經(jīng)》真出自黃帝之手嗎？

《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分。書(shū)名冠以“黃帝”，又是以黃帝和岐伯等人對(duì)話(huà)的形式寫(xiě)成的，于是有人認(rèn)為這部書(shū)就是黃帝寫(xiě)的，或者由黃帝和岐伯等人共同編撰。然而，正如《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》所說(shuō)：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說(shuō)?！庇谑?，從漢代開(kāi)始，就有人懷疑《黃帝內(nèi)經(jīng)》并非黃帝所作，書(shū)中的黃帝、岐伯等人也僅僅是托名。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》：我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍而已。

到了宋代，司馬光指出：“謂《素問(wèn)》為黃帝之書(shū)，則恐未可，黃帝亦治天下，豈終日坐明堂，但與岐伯論醫(yī)藥針灸耶?此周漢之間，醫(yī)者依托取重耳?！泵鞔姆叫⑷娓翘岢觯骸笆乐畟螘?shū)眾矣，如《內(nèi)經(jīng)》稱(chēng)黃帝，《汲冢書(shū)》稱(chēng)周，皆出于戰(zhàn)國(guó)、秦漢之人?！睙o(wú)論是“周漢之間”還是“戰(zhàn)國(guó)、秦漢”之間，都否定了《黃帝內(nèi)經(jīng)》出自黃帝之手這一說(shuō)法。

今人通過(guò)分析《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容，得出的結(jié)論是這部著作不是出自一人的手筆，也不是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地方的醫(yī)學(xué)成就，而是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)中國(guó)醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)匯編，是集體或多人長(zhǎng)期努力的結(jié)晶，書(shū)名“黃帝”，僅是托名而已。

關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書(shū)時(shí)間，主要有上古黃帝時(shí)期、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和秦漢時(shí)期三種說(shuō)法。認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》出于遠(yuǎn)古，成于黃帝時(shí)期的，多為古代醫(yī)家，這大概是他們需要一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)袖或精神領(lǐng)袖的緣故。隨著“托名”說(shuō)逐漸被后世所認(rèn)可，這種說(shuō)法也站不住腳了。醫(yī)家之外，古代還有人認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。宋代學(xué)者邵雍就說(shuō)：“《素問(wèn)》《陰符》，七國(guó)之書(shū)也?！彼^“七國(guó)”就是“戰(zhàn)國(guó)”，因戰(zhàn)國(guó)七雄而得名。理學(xué)家程顥也說(shuō)：“《素問(wèn)》之書(shū)，出戰(zhàn)國(guó)之末，氣象可見(jiàn)。”到了近代，關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)年代已有從先秦推后為秦漢甚至東漢的趨勢(shì)。余嘉錫認(rèn)為“《素問(wèn)》之名起于漢晉間矣”。中醫(yī)學(xué)家惲鐵樵稱(chēng)“漢以前無(wú)《內(nèi)經(jīng)》”。直至現(xiàn)代，學(xué)者們關(guān)于這部書(shū)的成書(shū)年代仍有頗多爭(zhēng)論，探討的角度、運(yùn)用的方法也豐富多彩，但大致確定在戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際。

需要指出的是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成編后，《素問(wèn)》和《靈樞》既有同時(shí)傳世者，也曾分別流傳。后人也常常將《素問(wèn)》和《靈樞》分別開(kāi)來(lái)?？焙妥髯?。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》與諸子學(xué)說(shuō)的關(guān)系

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書(shū)過(guò)程，經(jīng)歷了諸子百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的年代，因此這部書(shū)的內(nèi)容和思想對(duì)諸子學(xué)說(shuō)多有吸收。特別是黃老道家和《周易》對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的影響最大。

老子的無(wú)為思想，莊子的真人、至人、圣人、賢人人格，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的很多篇章中都有出現(xiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》還多處引用《老子》《莊子》中的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明事理。可以說(shuō)，在價(jià)值觀上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》與黃老道家是一致的，因此有的學(xué)者將其看成是黃老學(xué)派的著作，這也是《內(nèi)經(jīng)》托名黃帝的內(nèi)在根源。

《周易》的“象數(shù)”思維是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系的核心方法。臟象學(xué)說(shuō)、十二經(jīng)脈理論與《周易》也有著密切關(guān)系?！吨芤住穼?duì)陰陽(yáng)的太少劃分、八卦的三爻論及天地人三才論，則成為醫(yī)學(xué)三陰三陽(yáng)、十二經(jīng)脈理論的依據(jù)。

另外，儒家的中庸、中和、有諸內(nèi)必形諸外以及重“本”的觀念等也都成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的重要觀念。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)理論之所以與諸子百家之學(xué)有著如此密切的關(guān)系，是因?yàn)橹袊?guó)古代的學(xué)術(shù)是一個(gè)一以貫之的統(tǒng)一整體。雖然在今天看來(lái)，醫(yī)學(xué)與諸子學(xué)分屬于科學(xué)與哲學(xué)兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域，但在中國(guó)古代并沒(méi)有這種區(qū)分。中國(guó)古代的學(xué)問(wèn)有著一個(gè)普遍的大道貫穿于一切學(xué)術(shù)之中，不同的學(xué)術(shù)都是這同一大道的顯現(xiàn)，正如《素問(wèn)》所說(shuō)：“道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久?！闭?yàn)榇耍腥酥赋觥饵S帝內(nèi)經(jīng)》雖是醫(yī)學(xué)典籍，但其內(nèi)容并不僅限于醫(yī)學(xué)，而與中國(guó)古代的哲學(xué)、天文、地理等學(xué)科密切相關(guān)，是一部關(guān)于哲學(xué)和自然科學(xué)的綜合著作。