紙錢(qián)之起源

古代的冥幣中紙錢(qián)使用最多，影響最大，但是紙錢(qián)何時(shí)產(chǎn)生一直是不甚明了的事。紙錢(qián)的產(chǎn)生時(shí)間，前人認(rèn)為大致在兩個(gè)時(shí)期：一是魏晉南北朝說(shuō)。唐封演《封氏聞見(jiàn)記·紙錢(qián)》云：“紙乃后漢蔡倫所造，其紙錢(qián)魏晉以來(lái)始有其事?！贝沃畺|晉說(shuō)，《法苑珠林》云“紙錢(qián)起于殷長(zhǎng)史”（宋戴埴《鼠璞》引文）。殷長(zhǎng)史即殷仲文，東晉著名文學(xué)家，曾為劉裕鎮(zhèn)軍長(zhǎng)史。更有南齊東昏侯以紙錢(qián)代束帛之說(shuō)?！澳淆R廢帝東昏侯好鬼神之術(shù)，剪紙為錢(qián)以代束帛”（宋葉□□《愛(ài)日齋叢鈔》引《杜詩(shī)辨證》載《文宗備問(wèn)》）。

另一種為唐代說(shuō)，“紙錢(qián)始于開(kāi)元二十六年王玙為祠祭使”（瞿宣穎《中國(guó)社會(huì)史料叢鈔》，商務(wù)印書(shū)館，1937，上海書(shū)店1985年影印本，631頁(yè)）。前一種說(shuō)法與紙張之產(chǎn)生有關(guān)。紙的使用的確為冥錢(qián)提供了一種新的材料，從理論上來(lái)說(shuō)有可能性。不過(guò)對(duì)于冥錢(qián)這種風(fēng)俗的產(chǎn)物，不全是物質(zhì)條件決定的。后一種說(shuō)法是依據(jù)王玙事，顯然理解錯(cuò)了原文的意義，事實(shí)證明紙錢(qián)出現(xiàn)的年代不晚于南北朝后期。1914年斯坦因第三次中亞考古中，首次在新疆吐魯番古墓發(fā)現(xiàn)紙錢(qián)，20世紀(jì)50年代以來(lái)的考古發(fā)掘中也多次發(fā)現(xiàn)。吐魯番阿斯塔那521、522號(hào)墓是同時(shí)代的高昌墓葬，522號(hào)墓出土建昌二年（556）的墓志，那么521號(hào)墓的年代相近，其墓內(nèi)的紙錢(qián)為現(xiàn)見(jiàn)最早的實(shí)物（新疆維吾爾自治區(qū)博物館、西北大學(xué)歷史系考古專(zhuān)業(yè)《1973年吐魯番阿斯塔那古墓群發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1975年第7期）。麴氏高昌前期相當(dāng)于南朝梁陳之間。

由此推測(cè)，所謂南齊東昏侯剪紙為錢(qián)之事是有可能的。吐魯番唐代墓葬中紙錢(qián)更多，發(fā)現(xiàn)紙錢(qián)的墓葬，有貞觀、永徽、龍朔、咸亨至開(kāi)元等不同紀(jì)年，時(shí)間從盛唐到中唐（新疆維吾爾自治區(qū)博物館《吐魯番縣阿斯塔那——哈拉和卓古墓群發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1973年第10期）。在同時(shí)期的文獻(xiàn)中經(jīng)常有紙錢(qián)的記載，可以與實(shí)物相印證。詩(shī)人王梵志生活在隋唐之交，皈依佛門(mén)因稱(chēng)“梵志”。他的詩(shī)中常提到紙錢(qián)，如《有錢(qián)惜不吃》：“有錢(qián)惜不吃，身死由妻兒。只得紙錢(qián)送，欠少元不知?！鄙谒彘_(kāi)皇年間的唐臨，在《冥報(bào)記·李山龍》中記武德年間之事，雖說(shuō)是小說(shuō)，卻反映了初唐的紙錢(qián)風(fēng)俗。

中唐時(shí)期紙錢(qián)風(fēng)俗已經(jīng)風(fēng)靡民間，盛極一時(shí)。封演《封氏聞見(jiàn)記·紙錢(qián)》一節(jié)對(duì)紙錢(qián)有完整的描寫(xiě)：“今代送葬為鑿紙錢(qián)，積錢(qián)為山，盛加雕飾，舁以引柩。按，古者享祀鬼神有圭璧幣帛，事畢則埋之，后代既寶錢(qián)貨，遂以錢(qián)送死。《漢書(shū)》稱(chēng)‘盜發(fā)孝文園瘞錢(qián)’是也。率易從簡(jiǎn)，更用紙錢(qián)。紙乃后漢蔡倫所造，其紙錢(qián)魏晉以來(lái)始有其事。今自王公逮于匹庶，通行之矣。凡鬼神之物，取其象似，亦猶涂車(chē)芻靈之類(lèi)。古埋帛，今紙錢(qián)則皆燒之，所以示不知神之所為也?！被旧戏从沉水?dāng)時(shí)社會(huì)使用紙錢(qián)的情況。

紙錢(qián)制作及使用

紙錢(qián)是與泥制的硬質(zhì)明錢(qián)一樣，也是用來(lái)送終入墓的。吐魯番高昌的隋唐時(shí)期墓葬內(nèi)發(fā)現(xiàn)的紙錢(qián)就是明證，后來(lái)宋代墓葬依然保持這種傳統(tǒng)，紙錢(qián)纖弱不易保存，所以不容易發(fā)現(xiàn)罷了。紙錢(qián)是紙質(zhì)的，雖然不能長(zhǎng)期保存，卻是易燃品，為燒化提供了條件。中原古來(lái)禮制并沒(méi)有燒化這種做法，周邊民族卻是這種習(xí)慣?！段簳?shū)·皇后傳·文成文明皇后馮氏》：“故事：國(guó)有大喪，三日之后，御器物一以燒之?！敝苓吤褡逶岫Y中焚燒的習(xí)俗可能是固有的，也可能來(lái)自其他民族。古印度有焚燒的葬禮，漢族的燒化禮葬很可能是佛教帶來(lái)的。

佛教變文中反映了這種燒紙錢(qián)的情形。如《大目乾連冥間救母變文》：“冢上縱有千般食，何曾濟(jì)得腹中饑。號(hào)眺大哭終無(wú)益，徒煩燒紙作錢(qián)財(cái)?！庇帧稛o(wú)常經(jīng)講經(jīng)文》：“望兒孫，剩燒紙，相共冥問(wèn)出道理?！备邍?guó)藩認(rèn)為：“從唐代敦煌寫(xiě)本中發(fā)現(xiàn)民間燒紙錢(qián)的風(fēng)俗，這在中國(guó)喪葬史上是具有首創(chuàng)的歷史價(jià)值的?！薄岸鼗褪⑿蟹鸾蹋鸾坛珜?dǎo)火葬，故改瘞錢(qián)為燒紙錢(qián)，由此傳播至全國(guó)?！保ǜ邍?guó)藩《敦煌民俗學(xué)》，上海文藝出版社，1989，249頁(yè)）唐王建《寒食》云：“三日無(wú)火燒紙錢(qián)，紙錢(qián)那得到黃泉?！比碎g的紙錢(qián)必須經(jīng)過(guò)燃燒才能到達(dá)地下，燒紙錢(qián)在當(dāng)時(shí)是變成紙錢(qián)的主要處理方式。敦煌居民大多是中原移民，民情與中原息息相通，紙錢(qián)的風(fēng)俗很可能是從內(nèi)地傳過(guò)去的。

《太平廣記》卷385引《河?xùn)|記·辛察》：大和四年十二月，辛察忽患頭痛而絕。隨黃衣吏去，“謂察曰：‘君未合去，但致錢(qián)二錢(qián)緡，便當(dāng)相舍。’察曰：‘某素貧，何由致此？’黃衫曰：‘紙錢(qián)也?！谑瞧浼夜〖堝X(qián)焚之，察見(jiàn)紙錢(qián)燒訖，皆化為銅錢(qián)。黃衫乃次第抽拽積之”。紙錢(qián)燒化之后在冥間變成銅錢(qián)，這個(gè)變化過(guò)程是唐宋時(shí)期民間觀念上認(rèn)可的。燒紙錢(qián)久了，便形成了一套規(guī)矩。首先，燒化之時(shí)要注意保持錢(qián)的完整，不能破碎，而且設(shè)法使之燒透。唐谷神子《博異志，鄭潔》鄭于陰間司命，“每晚則備漿水及粥，紙錢(qián)三五張”。司命云：“每燒錢(qián)財(cái)，如明旦欲送錢(qián)與某神祈，即先燒三十二張紙，以求五道，其神祗到必獲矣。如尋常燒香多不達(dá)。如是春秋祭祀者，即不假告報(bào)也。其燒時(shí)，輒不得就地。須以柴或草薦之，從一頭以火爇，不得攪碎，其錢(qián)即不破碎，一一可達(dá)也?！?/p>

其次，人鬼之間是有通道的，燒化要循著這個(gè)通道才能輸送到達(dá)。地下的黃泉與地上的河流是相通的，所以要在水邊燒化。唐臨《冥報(bào)記·晆仁蒨》載大業(yè)初之事，蓓曰：“鬼不欲人人屋，可于外水邊。張幕設(shè)席陳酒食于上?！睕](méi)有河流的地方，可選擇大樹(shù)下，因?yàn)榇髽?shù)底下有水，也可通黃泉?！短綇V記》卷109引唐臨《冥報(bào)記·李山龍》：武德中，李山龍因日頌《法華經(jīng)》，亡而復(fù)生。有三鬼求乞?！叭嗽唬河谒吂艠?shù)下燒之?！崩钌?，“以紙錢(qián)束帛與酒食，自與水邊燒之。忽見(jiàn)三人來(lái)謝。曰愧君不失信，重相贈(zèng)遺”。當(dāng)然也要注意時(shí)問(wèn)，鬼魂只能昏夜出游，在此時(shí)燒化鬼才能取得。唐段成式《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集·支諾皋下》：“元?jiǎng)t復(fù)令具酒脯紙錢(qián)，乘昏焚于道，有風(fēng)旋灰直上數(shù)丈，及聆悲泣聲?！?/p>

紙錢(qián)雖然是紙張做的，卻不是什么紙都行，它是有講究的。

吐魯番古墓的紙明器都是以使用過(guò)的公文紙制成，打開(kāi)看到滿是字跡。這種廢物利用的紙?jiān)趦?nèi)地肯定不受歡迎（參閱陸錫興《吐魯番古墓紙明器研究》，《西域研究）2006年第3期）。紙錢(qián)不僅要用新紙，還要用好紙。唐臨《冥報(bào)記·王璹》描寫(xiě)了白紙制錢(qián)的故事：尚書(shū)都官令吏王璹暴死，經(jīng)二日而蘇。自言冥間一吏曰：“君尚能待我甚善，可乞我欠一欠?！杯q因愧謝曰：“依命?！崩粼唬骸拔岵挥勉~錢(qián)，欲白紙錢(qián)，期十五日來(lái)取?！杯q蘇醒，“告家人買(mǎi)紙百?gòu)垷?。明日又病困，?fù)見(jiàn)吏曰：‘君幸能與我錢(qián)不如?！q辭謝，請(qǐng)更作，許之。又蘇，至二十日璹令用錢(qián)別買(mǎi)白紙作錢(qián)，自于隆政坊西渠水上燒之。既而身康體健，遂復(fù)平復(fù)如故”。王璹家人先前買(mǎi)的恐怕不是最好的紙張，白度不夠，所以影響了“錢(qián)”的成色。要重新買(mǎi)“白紙”。

宋孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷12：“選好紙剪錢(qián)以奉之?！焙眉埦褪琴|(zhì)地優(yōu)良的紙張，潔白是一個(gè)標(biāo)志。有的故事明言好紙就是藤紙?！短綇V記》卷38471《河?xùn)|記下·許琛》：王潛之使院書(shū)手許琛，暴卒至冥間，遇紫衣人?！昂翳≡唬骸疇栘M不即歸耶？見(jiàn)王仆射，為我云：武相公傳語(yǔ)仆射，深愧每惠錢(qián)物，然皆碎惡，不堪行用。今此有事，切要五萬(wàn)張紙錢(qián)，望求好紙燒之，燒時(shí)勿令人觸，至此即完全矣。且與仆射不久相見(jiàn)?！瓭撆c武相公素善，累官皆武相公所拔用，所以常以月晦歲暮焚紙錢(qián)以報(bào)之，由是以琛言可驗(yàn)，遂市藤紙十萬(wàn)張，以如其請(qǐng)?！碧扑翁偌埵且载呦ń裾憬♂涌h內(nèi)）青藤皮為原料制作的優(yōu)質(zhì)紙，也叫剡藤。藤紙潔白光瑩，質(zhì)地細(xì)膩，這個(gè)白紙可能是藤紙之類(lèi)的好紙。

刻和剪是紙錢(qián)的常用的制作方法。新疆吐魯番古墓發(fā)現(xiàn)的紙錢(qián)是成串疊起，大小不一，似是刻或者剪出。中國(guó)的剪刀歷史悠久，前后有些變化。早期的剪刀是交股式，借助中間彎簧的彈力操縱開(kāi)合，用時(shí)費(fèi)力。五代、宋的剪刀發(fā)展為支軸式，功能得到了改進(jìn)，利用力學(xué)原理，使用起來(lái)輕巧靈便。唐宋之間，剪刀雖有改進(jìn)，也只適宜少量剪錢(qián)。江西德安南宋周氏墓紙錢(qián)，出土裝在荷包之內(nèi)，紙質(zhì)微黃，個(gè)別紙錢(qián)上有佛教的標(biāo)志“卍”字。紙錢(qián)方孔成軸對(duì)稱(chēng)，它是逐個(gè)對(duì)折起來(lái)剪成（江西省文物考古研究所《江西德安南宋周氏墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物11990年第9期）。

紙錢(qián)數(shù)目較大的話，剪起來(lái)就費(fèi)時(shí)費(fèi)力了。唐牛僧孺《玄怪錄·吳全素》：元和十二年，吳全素被陰吏召人冥問(wèn)。二陰吏云：“我皆貧，各惠錢(qián)五十萬(wàn)，即無(wú)慮矣?！比赝袎?mèng)于姨，姨“求紙于柜，適有二百幅，乃令遽剪焚之，火絕則千緡宛在地矣。二吏曰：‘錢(qián)數(shù)多，某固不能勝，而君之力，生人之力也?？梢员M舉，請(qǐng)負(fù)以致寄之。’”二百副紙，剪成紙錢(qián)要花些功夫，所以只能邊剪邊焚。

刻錢(qián)是指用刻刀刻成紙錢(qián)，因?yàn)榭痰队幸欢Χ?，可以?shù)張、甚至更多紙疊起來(lái)一起刻成，它比剪數(shù)量方面有優(yōu)勢(shì)。唐牛僧孺《玄怪錄·崔環(huán)》：安平崔環(huán)，元和五年夏五月，遇疾。人冥間，許陰吏錢(qián)三十，氣絕七日而還陽(yáng)，“令家人刻紙錢(qián)焚之”。在山東嘉祥一座元代墓葬中，尸體兩側(cè)塞滿草紙和紙錢(qián)。作紙錢(qián)的毛邊紙40×30厘米，分兩組，每組四枚，上面切割成圓錢(qián)圖案，這就是刻紙錢(qián)的實(shí)例（山東濟(jì)寧地區(qū)文物局《山東嘉祥縣元代曹元用墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1983年第9期）?？痰哆m合直線，所以元墓紙錢(qián)是半圓切割而不切斷的一張紙。

陪葬的冥錢(qián)數(shù)量一直比較大，特別是方孔錢(qián)錢(qián)值低，所以動(dòng)輒上千上萬(wàn)?！赌鲜贰ど畮r傳》：“吾今夕當(dāng)死，壺中大錢(qián)一千，以通九泉之路。”僧巖要求不高，也需要大錢(qián)一千隨行。在高昌隋唐時(shí)期的衣物疏中錢(qián)數(shù)普遍很大，例如《延昌三十六年（596）隨葬衣物疏》有“雜色彩帛一千段，金銀錢(qián)二萬(wàn)文”。馬雍認(rèn)為，“決非實(shí)物，可能是專(zhuān)供死人用的擬制品（如紙錢(qián)之類(lèi)），甚至是一紙空文”（馬雍《略談?dòng)嘘P(guān)高昌史的幾件新出土文書(shū)》，《考古》1972年第4期）。

《封氏聞見(jiàn)記》所云“今代送葬為鑿紙錢(qián)，積錢(qián)為山”，足以證明隨葬紙錢(qián)之巨。如果說(shuō)人葬的明錢(qián)還是象征性的話，那些解決現(xiàn)世問(wèn)題、敬奉鬼魅的陰錢(qián)就不能馬虎了，必須如數(shù)敬奉。唐宋時(shí)期冥間是人間的縮影，人間的黑暗，特別是官場(chǎng)的腐敗，使得運(yùn)動(dòng)的金錢(qián)數(shù)額龐大。神鬼小說(shuō)中所言之事大多涉及科舉、再生等生活的頭等大事，與冥吏打交道，花費(fèi)都是巨額數(shù)字，前《河?xùn)|記下》開(kāi)口言“藤紙十萬(wàn)張”即是例子。再如：

唐谷神子《博異志·馬奉忠》：元和四年，王忠憲為報(bào)弟仇，將被斬馬奉忠剖心割肉。馬奉忠鬼魂索命，“忠憲設(shè)酒饌紙錢(qián)萬(wàn)貫，于資圣寺前送之”。

唐李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·李岳州》：李俊欲賄賂冥吏之送進(jìn)士名單者，改他名為己名。客曰：“陰錢(qián)三萬(wàn)貫。某感而以誠(chéng)告，其錢(qián)非某敢取，將遺牘吏?！笨秃笥衷唬骸皝?lái)日午時(shí)送五萬(wàn)緡，亦可無(wú)追勘之厄?！钡綍r(shí)焚之。

宋洪邁《夷堅(jiān)丙志，黃十翁》：黃十翁久病心悸，入冥間，氣數(shù)未盡，將還陽(yáng)。一紫衣吏囑曰：“可造衣服一襲，多頌經(jīng)文，化錢(qián)萬(wàn)七千貫，具疏奏城隍司，以達(dá)我要贖馀過(guò)?！?/p>

幾萬(wàn)紙錢(qián)逐個(gè)剪、或者疊起來(lái)刻的話都難以完成，只能借助工具完成。采用模具打制紙錢(qián)史稱(chēng)“鑿錢(qián)”，唐代中期已有鑿錢(qián)的記載?！队详?yáng)雜俎續(xù)集，支諾皋上》：元和初，李和之常攘狗及貓食之，冥司追訴，因鬼受一醉之恩，囑“君辦錢(qián)四十萬(wàn)，為君假三年命也”，“和之遽歸，賃衣具鑿楮，如期備酹焚之，自見(jiàn)二鬼挈錢(qián)而去”。宋代有專(zhuān)業(yè)以鑿錢(qián)為生者，但是不能排除唐代已經(jīng)有此營(yíng)生者?！兑膱?jiān)支志景·諸暨陸生妻》：“諸暨縣治有湖四，饒民陸生者，居縣后湖塍上，以打鑿紙錢(qián)為業(yè)?！币澡忓X(qián)為生者遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這一家，不過(guò)沒(méi)有記載罷了。