中國(guó)獅子文化的形成

中國(guó)人最初認(rèn)識(shí)到獅子及西方的獅子文化，大約在公元初期，比西方至少晚數(shù)個(gè)世紀(jì)。

中國(guó)最早的古籍《竹書紀(jì)年》記載周穆王駕八駿巡游西域：“狻猊野馬走五百里。”

郭璞注：“狻猊，師子（獅子）?！?/p>

周穆王在位距今3000年左右。關(guān)于如此之記載，漢代初年成書的《爾雅·釋獸》中有言：“狻鹿（猊），如貓，食虎豹?！?/p>

這些文字描述僅提供給我們一個(gè)信息，說(shuō)明在中國(guó)人熟悉的虎、豹、狗、貓等以外，還有一種神秘的異獸存在，且名之為“師（獅）”。

公元前138年，漢武帝派張騫出使西域，開通了“絲綢之路”，溝通了中國(guó)與中亞各地的友好關(guān)系，“殊方異物”的獅子和獅子文化才正式被中國(guó)人所認(rèn)知，此時(shí)的各種史籍記載應(yīng)該是可信的。《漢書·西域傳贊》、《后漢書》等，有如下記載：“章和元年（公元87年）、章和二年（公元88年），月氏國(guó)（克什米爾、阿富汗）和安息國(guó)（古波斯）遣使獻(xiàn)來(lái)師（獅）子?！?/p>

絲綢之路的開通中，有專門運(yùn)送獅子的車騎隊(duì)。因此在漢代晚期，三國(guó)時(shí)代的孟康，在《漢書·西域傳》的注釋中，對(duì)于“師（獅）”解釋為：“似虎，正黃，有冉冉，尾端茸毛大如斗”。 這幾個(gè)文字客觀地描述真實(shí)雄性獅子的外貌。唐代更是中國(guó)與外來(lái)文化交流的黃金時(shí)代。如新、舊《唐書》記載，僅唐玄宗開元七年、十年、十五年、十七年，有康居國(guó)、波斯國(guó)、米國(guó)等獻(xiàn)送獅子。唐高宗顯慶二年，吐火羅國(guó)送獅子。唐太宗貞觀九年，康居國(guó)進(jìn)貢獅子，唐太宗命浙東籍寵臣虞世南作《獅子賦》：“洽至道于區(qū)中，被仁風(fēng)于海外，有絕域之神獸，因重驛而來(lái)朝……”

《獅子賦》中具體描寫了獅子的形貌。唐太宗還命閻立本作《獅子圖》，而不少西域雕刻家和畫家涌入長(zhǎng)安，畫獅的如西域尉遲乙僧、康居國(guó)康薩也等。唐代王玄策從西藏出使印度，傳入佛畫和獅子畫法。這就是我們至今仍能觀賞到的唐代的陵墓獅、陶瓷獅等。唐代的獅子文化，從高達(dá)3米的陵墓石獅，到長(zhǎng)不盈寸的工藝金屬獅，全都比例合適，體態(tài)生動(dòng)，獅子尾巴類似牛尾，即使民間舞獅活動(dòng)的獅型，也無(wú)不帶有威猛和野性，頸項(xiàng)大多沒(méi)有飾物。如今在陜西、河南的博物館內(nèi)，人們都可以見(jiàn)到曾經(jīng)守護(hù)過(guò)帝王或貴族陵墓的漢代守墓石獅子，基本上保留西域運(yùn)來(lái)時(shí)的真實(shí)面貌。

而與之可印證的東漢晚期的中原、四川、山東和河南的畫像、石刻，也有文字和圖像描述西域?qū)憣?shí)獅，可是已經(jīng)增加了中國(guó)特有的云氣和羽翼，帶有神異色彩而且稱呼為“辟邪獅子”，或直呼“辟邪”。如四川雅安高頤闕石獸，刻于東漢建安十年，名曰“天祿”、“辟邪”，帶有西域獅子部分特征。不過(guò)從未見(jiàn)到雌性真獅的形象。江蘇南京至丹陽(yáng)的一批1500年前后的南朝帝王墓前的鎮(zhèn)墓石獸每件高寬達(dá)３米~４米，背生雙翼，張口吐舌，實(shí)質(zhì)上就是西方獅子文化基礎(chǔ)上增加中國(guó)神話元素，成對(duì)的巨大獅子頸部一律披長(zhǎng)毛，僅其中一頭前爪撫一小獅子表示雌性。這就充分說(shuō)明，以西域真實(shí)獅子為依據(jù)的中國(guó)獅子文化已經(jīng)開始形成，中國(guó)獅子一開始就結(jié)合中國(guó)先民的審美理念。

中國(guó)又以“龍生九子”中佛座和香爐頂上的獅子狀的狻猊即龍的兒子，故早期的獅子文化更帶神秘色彩，從三國(guó)、晉代出土的青瓷器物中可見(jiàn)與獅子相似的神獸，已具吉祥辟邪的精神意義。

中國(guó)獅子文化的繁榮

任何一個(gè)民族文化的形成，無(wú)不帶有本民族、本地域獨(dú)特的個(gè)性，而這種個(gè)性的形成，又得益于本民族的地域、風(fēng)土和固有的宗教信仰。

中國(guó)的土地雖然不產(chǎn)獅子，但當(dāng)外來(lái)的獅子文化傳入以后，就融入了中華民族的理想和情操，而這種在外來(lái)文化基礎(chǔ)上的改頭換面，其客觀上是因?yàn)閺奈饔騻魅氲恼妾{和獅子文化數(shù)量有限，只有極少數(shù)人才有機(jī)會(huì)耳聞目睹，故僅憑口述筆傳，更增加了對(duì)獅子形象的敬畏和神奇性。

進(jìn)入文化鼎盛的唐代及之后宋、元、明、清，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義達(dá)到鼎盛時(shí)期，于是產(chǎn)生了充分寫實(shí)和高度神化的獅子文化，似獅似虎、似狗似貓、能飛能游的異獸形象，以表形為主和表意為主形成三股潮流，即威猛型、馴服型、神異型。

1、威猛型：威猛型獅子是以真獅為主體的獅子文化，從絲綢之路開通以后以“殊方異物”進(jìn)入中國(guó)，其中佛教又是最初與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的外來(lái)文化。

南北朝的政局動(dòng)蕩不穩(wěn)，南北長(zhǎng)期分裂混戰(zhàn)，西晉十六國(guó)、東晉十六國(guó)、從東漢光武帝至隋代統(tǒng)一的近600年期間，戰(zhàn)火遍地，民不聊生。于是從東漢初年傳入中原的佛教得以落地生根，為國(guó)人對(duì)獅子的崇拜和傳播創(chuàng)造了最有利的社會(huì)條件。

于是用作震懾守護(hù)型的獅子力圖表達(dá)它的威猛，唐宋時(shí)代只有帝王宮殿、墓前才有資格用石獅子守衛(wèi)。它體形碩大，體態(tài)威猛，筋肉突起、咄咄逼人，具有強(qiáng)大的精神威力。

2、馴服型：這類獅子造型起初帶有濃厚的宗教色彩，威猛無(wú)比的獅子在大雄至尊的釋迦牟尼面前顯得溫馴如狗貓，不僅形體小，而且神態(tài)嫵媚溫馴，由此更襯托佛力的偉大，佛經(jīng)上的獅子聽(tīng)經(jīng)故事，敦煌、龍門諸多石窟都有這類馴獅。

3、神異型：在西域的獅子文化傳入中國(guó)之前，中國(guó)先民就崇拜天地山川及靈異。在殷商、秦漢時(shí)代，中國(guó)就有圖騰式的龍、鳳、麟、朱雀、玄武等祥瑞異獸。由文學(xué)藝術(shù)的推波助瀾，造型藝術(shù)（雕刻、繪畫、表演藝術(shù)）的具象顯示，西王母、東王公、天祿、螭虎等神異動(dòng)物，使戰(zhàn)亂中的蕓蕓眾生對(duì)神靈越發(fā)祈求和崇拜。

西域的獅子傳入以后，絕大多人從來(lái)未見(jiàn)，于是把西域傳入的獅子也視為神物，并蒙上神秘的理想色彩，有的頭頂生角、有的肩上添翼，身上附有云氣和火紋。

神異型的獅子，在后世成為民間吉祥物中獅子造型重要的一種。